Le Labé

A. Situation générale

C'est la tribu Dialluɓe, qui constitue la plus grande partie du peuplement du Labé.
Toutes les familles de cette tribu y sont représentées. En dehors de Dialluɓe, on y trouve aussi des Uururɓe surtout dans la région de Tougué et quelques Feroɓɓe L'ensemble de ces Fulɓe est évalué à 275.000 environ. A ce chiffre, il faut ajouter 13.000 Diakanké et, 5.000 Diallonké

Les premiers fortement islamisés, les seconds beaucoup moins, et enfin 120.000 captifs d'hier en grande majorité bambara et Malinké qui sont, ou fétichistes, ou si faiblement teintés d'Islam qu'on ne le voit guère.
L'ancien Labé était plus vaste que le cercle actuel du même nom. Il comprenait en outre la région de Touba, Koumbia et Kadé, dont l'administration française a fait le cerclé de Koumbia.
Le cercle du Labé se fractionne en trois territoires, dont les résidences chefs-lieux sont:

Labé
Mali
Tougué

Le siège du cercle est Labé.
Au point de vue religieux, le Labé paraît être le diiwal le plus profondément islamisé de tout le Fouta. Il s'y est épanoui une magnifique efflorescence de mosquées, qui comptent parmi les plus belles du pays, d'écoles coraniques qui sont les plus fréquentées et les plus brillantes, de marabouts qui sont les plus considérés et les meilleurs éducateurs.
C'est en grande partie à quelques saints et lettrés marabouts du Labé que la Voie tidiania omarienne doit son succès dans le Fouta. Inféodés à l'obédience d'Al-Hadj Omar, dès la première heure, ils ont été des disciples fervents et les propagateurs de son wird chez les populations foula partagées entre le Qaderisme ancestral, et le Chadelisme d'importation plus récente.
Il faut citer parmi ces personnalités brillantes dont la trace est constatée non seulement dans le Labé proprement dit et ses anciennes dépendances politiques de Tougué (Koyin) Mali (Yambérin) et Kadé, mais encore dans les régions voisines de Timbo, Ditin, Pita et Télimélé:

A côté de ces marabouts de grande envergure, et de leurs disciples et élèves. Il y a quelques Karamoko de second plan, qui ont été formés par des marabouts toucouleurs, de passage, ou qui sont allés achever leur éducation auprès de Tierno toucouleurs du Fouta Toro. Un seul paraît quelque peu intéressant: Tierno Abdoul, à Dembahi par Sagalé, de la misiide de Diéri, jadis la plus grande « paroisse » du Labé. Né vers 1850, dans la région de Timbo, appartenant à la famille des Sediyanke, il a été très longtemps suivant (mbatula) de l'Almamy Ibrahima Doŋol Fella. Par la suite, il s'est retiré dans le Labé et a tourné au marabout. Il compte des talibés dans le canton, ainsi qu'à Porédaka (Mamou); Timbi-Madina (Pita); Timbo et Boké. Il est l'élève et le disciple d'Al-Hadj Omar Galoya Torodo du fleuve.
En dehors de cette influence prépondérante du Tidianisme, il faut citer:

le groupement si fervent des Chadelia de Diawia, très florissant sous la direction spirituelle de Tierno Mamadou Chérif
Plusieurs centres Diakanké, inféodés à leurs congénères de Touba et à leur bannière qadria. Les principaux de ces villages sont: Silla-Kounda, de la même famille, dans la Komba Occidentale, Fétoyembi, village important où on trouve des représentants des quatre grandes familles Cissé, Diawara, Gassama et Diakhabi (Komba orientale) Poro, famille des Diakhabi (Hoore-Dimma).
Plusieurs centres Sarakollé, dont la plupart réunis dans la haute vallée de la Komba, forment une agglomération très florissante que coupe la limite administrative de Labé et de Mali.
A citer dans le Labé:

Manda-Linsan et à Toukoro (province de la Komba)
Sarouja, peuplé par la famille Silla, dans la province de Hoore-Dimma;
Tambalama et Goundiourou, peuplé par les familles Cissé, Kamara, Silla, Touré (Koïta); Kouara par la famille Kamara (Wendou); Diawara, par la famille du même nom (Dembele).

Ces Sarakollé sont le plus généralement qadria et se rattachent par l'ancienne zaouïa de Bagdadia (Fodé Kadialiou) à l'obédience de Cheikh Sidïa Al-Kabir. Ils seront vus vu chapitre six.
Ici comme au Sénégal, et au Soudan, ils sont dioula et colporteurs d'Islam. Mollien avait bien reconnu leurs qualités, en passant en 1818, dans leurs villages de la Komba.

« Ce sont peut-être les nègres les plus intelligents et les plus adroits en affaires de commerce: leur passion pour le trafic est si grande que leurs voisins disent, par dérision, qu'ils aiment mieux acheter un âne pour transporter leurs marchandises que d'avoir une femme dont les dépenses diminueraient leurs revenus. »

B. Le Groupement d'Alfa Oumarou Rafiou

Alfa Oumarou Rafiou, Poullo des Feroɓɓe-Uyanke, était un marabout de valeur qui a vécu et a enseigné à Dara-Labé, au siècle dernier (1800-1885). Il était fils de Modi Salihou, chef de Dara-Labé. Modi Salihou était aussi le père de Diénaba, qui fut la mère d'Alfa Ibrahima, chef du Labé et père d'Alfa Yaya.
Alfa Oumarou Rafiou était ainsi apparenté aux chefs du Labé et mit son influence à leur disposition, en retirant à son tour des bénéfices de tout ordre.
Il a laissé un certain nombre de disciples, tant à Labé même que dans les régions voisines, qui envoyaient leurs enfants suivre ses cours.
Il avait reçu le wird tidiani d'Al-Hadj Omar lui-même, au cours d'un séjour que fit le grand marabout à Diégounko près Timbo où naquit Aguibou, et où Ahmadou Chékou commença à épeler. Modi Salihou qui s'était attaché à la fortune d'Al-Hadj Omar, voulait le suivre par la suite jusqu'à Dinguiraye, mais son fils Oumarou refusa de le suivre, et s'étant retiré à Dara-Labé, sut contraindre son père à le rejoindre.
Parmi les petits groupements tidianes, laissés par Alfa Oumarou Rafiou, on peut citer ceux-ci :
Dans le Labé

A Labé même,

Tierno Saliou Dalla, né vers 1847, et Tierno Salimou, son frère, né vers 1885, héritiers de l'influence de leur père, Modi Salihou, dit Mo Salihou. Ils appartiennent à la famille Wolarɓe. Ce sont deux notables influents de Labé, intelligents et ouverts, pourvus d'une bonne instruction islamique. Tierno Saliou était beau-père d'Alfa Yaya. Ils furent quelque temps en correspondance, en fin 1909, quand on crut au retour du chef du Labé. Après l'arrestation d'Alfa Yaya, il se tint coi.
Dans la province de Wendou, à Simili-Bamba, foulasso de Bantanko, Mamadou Ciré, né vers 1870, fils et disciple de Tierno Abdoulaye Paté, de la famille Uururɓe-MBalbalɓe. C'est un lettré de mérite. Il a des disciples à Tarambali, Dalen, Gaɗa-Woundou et Simili-Bamba
Dans la province de la Komba Occidentale, à Sarékali, Alfa Oumarou, né vers 1855, et Tierno Boubakar, né vers 1870, tous deux maîtres d'école
Dans la province de Kassa-Saala: Tierno Soufiana, né vers 1850, maître d'école à Diala

Dans la résidence de Tougué :

à Hoore-Koole, Tierno Aliou Fodéyanké
à Gongouboun ses deux disciples: Tierno Ousman et Tierno Ibrahima
A Gongouboun encore, Tierno Tahirou, de la famille Kulunanke-Sempi, Uururɓe, né à Lampiigel vers 1848,. Il a des talibés dans les villages de Gaɗa-Woundou, Lampiiguel et Gongouboun, et jouit d'une certaine influence dans tout le Oula.

Dans le Ditin: Dalaba, Tierno Aliou, maître d'école
A Kébali, Tierno Ouri, maître d'école et imam de la belle mosquée de Kébali
Dans le cercle de Pita

province de Bantiŋel: à Bantiŋel-Tokosere, Karamoko Ibrahima Téli, maître d'école réputé, père d'une nombreuse famille et personnage très riche qui a laissé des talibés dans la province, ainsi que dans le Ditin, tels Tierno Amadou Ndantaari, de Kola;
Tierno Ibrahima de Dalaba et Tierno MamadouSounna (Sanoussi) de Diangolo. Né vers 1820, Karamoko Ibrahima est mort vers 1895; il appartenait à une famille de Toucouleurs installée depuis plus d'un siècle dans le Bantiŋel. Son fils aîné, Tierno Mamadou, l'a remplacé

Dans le cercle de Mamou, les Karamoko de la province de Boulliwel relèvent en grande partie de l'obédience d'Alfa Rafiou, soit directement, soit par l'intermédiaire d'un vieux marabout local, Alfa Ibrahima Timbonké (Dialluɓe). Les principaux de ces maîtres d'école et cultivateurs sont: Tierno Abdoul, imam de la mosquée de Boulliwel, et Tierno Bobo, de Dounki

C. Le groupement de Koula

Koula-Mawnde dans la province de la Kassa-Saala (Labé), est un village réputé dans tout le Fouta pour la science de ses marabouts et l'efficacité de leurs amulettes. « Elles sont toutes bonnes à Koula et à Karantagui », dit le Foula du Labé. Dans le domaine des études, c'est, paraît-il, la grammaire arabe, qui est l'objet d'un enseignement de choix à Koula. Cette renommée maraboutique parait remonter à Alfa Oumarou, de la famille des Nyogeyanke (Dialluɓe), Karamoko de grande valeur, qui s'est éteint vers 1875. Alfa Oumarou se rattachait au Chadelisme des premiers Foula. II laissa trois fils: Tierno Aliou, Tierno Madiou et Tierno Abdoul Rahimi.
Tierno Aliou a consacré définitivement la réputation des gens de Koula. C'était un marabout très savant, et qui s'était spécialisé dans le mysticisme des diarooje et dans les pratiques de magie. Koula devint un centre important de pèlerinages.
Il mourut en août 1910, laissant ses pouvoirs spirituels à son frère Tierno Madiou; celui-ci, plus effacé, mourut peu après, en janvier 1912, n'ayant pas eu le temps de donner sa mesure.
Le troisième fils de Alfa Oumarou hérita de la baraka paternelle, mais non de son wird. Jusqu'à lui, les gens de Koula sont sadialia. Tierno Abdoul-Rahimi est tidiani. Il fut en effet l'élève et le disciple religieux de Al-Hadji Lamine de Bantiŋel. Sous son pontificat, Koula abandonna le Chadelisme et se fait donner le wird de son nouveau marabout.
Né vers 1855 à Koula-Mawnde et y résidant toujours, Tierno Abdou Rahimi est aujourd'hui un grand et maigre vieillard, à la longue barbe blanche, aux grands yeux enfiévrés, à l'air profondément ascétique.
Il vit enfermé dans sa case et n'en sort que le vendredi pour aller présider les prières de la mosquée. Il évite le contact de ses semblables, à l'exemple de son frère aîné, Tierno Aliou, qui refusa un jour de voir l'Almamy de passage à Koula. Abdou Rahimi ne va pas si loin toutefois et se présente à Labé, quand il le faut. Il a continué à Koula la tradition des diarooje, institués par ses prédécesseurs, et les dirige lui-même. On voit que, bien que tidiani, le marabout de Koula a conservé les pratiques sadialia. Tierno Abdoul-Rahimi compte de nombreux disciples.
D'abord son père, Tierno Moktarou, qui, resté sadialia et émigré à Wendou Koula, reçoit ses instructions. Tierno Moktarou, né vers 1865, a été reçu avec les plus grands honneurs par les gens de Wendou qui lui ont construit une belle case, artistement travaillée. Il a ouvert une école coranique et préside les diarooje de Wendou.
Ensuite, les enfants de ses frères aînés ont abandonné la Voie chadelia de leur père pour venir au Tidianisme de leur oncle.
Enfin Abdou-Rahimi compte des talibés dans beaucoup de villages et foulasso du Labé: à Popodara, Tourabouya, Diountou, Buruwal-Kassa, Sempeten, Hooreyabi, Diari et Kissian; dans les foulasso Sambayaɓe, Ndantaari, Koragui, Pellel, Billi, Boukari et Pamoyi. Le chef et le marabout le plus influent de Kassian, Modi Billo, né vers 1860, et Tierno Abdoul, né vers 1860, et Tierno Abdoul, né vers 1840, sont ses disciples.
A Douka-Nyogeyaɓe, dans la province de la Kassa-Saala, Tierno Daara mérite une mention spéciale. Né vers 1867, il a fait ses études à Dara-Labé, auprès de son oncle le Karamoko fameux, Tierno Mamadou Dondé. Il se fit ensuite affilier au Tidianisme par Abdou Rahimi. C'est un marabout intelligent, assez instruit, exempt de tout fanatisme. Il dirige une école coranique d'une dizaine d'élèves et aide au recensement de son canton.
A signaler encore à Tunturun, dans la province de Hoore-Dimma, Mamadou ɓoye, né vers 1862, et Amadou Tunturun, né vers 1865, de la famille Sansiliyanke (Feroɓɓe), chefs des principaux groupements tidiania du canton, Karamoko de valeur, et disciples d'Abdou Rahimi.

D. Le Groupement de Tierno Doura Sombili

Tierno Abdourrahman, du village de Sombili et de la famille khaliduyanke (Dialluɓe), plus connu sous le nom de Tierno Doura Sombili, est né au début du siècle dernier et est mort à un âge très avancé, vers 1895. Il avait fait ses premières études dans le Labé, et était allé les compléter à Golléré, dans le Fouta Toro, où il resta vingt ans. Revenu à Sombili, il y fonda une sorte de Zaouïa, où il distribua par lui-même ou par ses fils et grands talibés l'enseignement musulman à de nombreux enfants. Il prit part à de nombreux épisodes de la guerre sainte dirigée par l'Almamy Oumarou contre le Gabou. Il a laissé la réputation d'un saint et d'un savant.
Il a fait l'éducation d'un grand nombre de Karamoko foula de cette partie du Labé, et les a affiliés à sa voie tidiania. Il avait personnellement reçu le wird tidiani de Chekou Mamadou Yéro, grand marabout de Golléré, disciple doublement tidiani de Mouloud Fal, des Ida Ou Ali du Trarza, et d'Al-Hadj Omar, le conquérant toucouleur.
Il exerça, sous la domination d'Alfa Aguibou, chef du diiwal, le commandement de Kinsi jusqu'à sa mort.
Son fils Tierno Mamadou Cellou, plus connu sous le nom de Modi Cellou Kinsi, est né vers 1855. Elève et disciple de son père, il a été un marabout réputé dont la réputation a commencé dans l'entourage d'Alfa Yaya, où il a vécu plusieurs années. Nommé chef de la province du Kinsi, par Alfa Yaya et maintenu par nous en fonctions, il s'y est quelque peu brûlé, et a dû vider la place (1913). Il avait eu toutes sortes de démêlés avec son ancien Manga ou chef de ses captifs, et finit, par une singulière aberration de notre politique démocratique en pays noir, par en être la victime. lI fut condamné à des peines diverses d'emprisonnement et d'amende, puis contraint à une résidence obligatoire d'un an à Yukunkun. Il est redevenu Karamoko et marabout et continue à résider à Péti (Kinsi, Cercle de Koumbia). Ses femmes sont Malinke du Gabou et Foula Khalidiyaɓe. Il a de nombreux enfants.
Parmi les nombreux petits-fils de Tierno Doura Sombili deux méritent une mention particulière Modi Aliou, chef du Kinsi et Tierno Abdourahman, tous deux fils de Modi Cellou Kinsi.

Modi Aliou, né vers 1880, a remplacé son père à la tête du Kinsi lors de la révocation de son père en 1911. C'est un lettré arabe de valeur, beaucoup plus chef politique que marabout.
Tierno Abdourahman est né, vers 1882, à Sombili. Il a fait de bonnes études islamiques auprès des professeurs laissés par son grand-père, qui est revenu suivre quelques années les cours de l'école française de Labé (1905-19088). Il y est revenu quelques mois, en 1912, pour se perfectionner. Il parle, lit et écrit assez bien le français. Intelligent et ouvert, quoique peu énergique, il paraît acquis aux sympathies françaises. Il est riche de femmes, d'enfants et de captifs.
Tierno Abdourahman a été nommé chef du district de Sombili en mai 1905. Il vécut en assez mauvais termes avec Alfa Alimou, ancien chef du Labé. Celui-ci l'impliqua même dans une affaire de vol pour le faire emprisonner, mais l'intervention de l'Administrateur sauva le jeune homme, qui paraît en avoir gardé une certaine reconnaissance.
Il est assez mal vu par les Karamoko de la région, qui lui reprochent de ne pas suivre les traditions ancestrales et de s'entourer, non de clercs pieux et lettrés, mais de jeunes gens peu recommandables.

Parmi les nombreux Karamoko formés par Tierno Doura Sombili, et chef de petits groupements religieux, on peut citer :

dans le Labé :

Dans la province de Wendou: à Simili Bamba, Tierno Diouhé, né en 1850, et Oumarou Fadougou, né en 1875.
Dans la province de Hoore-Komba: à Dalen-Kella, Tierno Moktar; à Karéré (Karantagui) Tierno Ibrahima.
Dans la province de misiide-Hinde à Satina Tierno Saadou.
A Sombili, Alfa Salifou, né vers 1844; Modi Abdoul, né vers 1860 et Tierno Ibrahima, né vers 1873.
A Ndantari, Tierno Aliou, né vers 1850.
A Toulé, Tierno Amadou, né vers 1860, et Tierno Moktarou, né vers 1880.
A Buruuji, Tierno Mamadou, né vers 1842.
Dans la province de Donghora; à Labé, Tierno Mamadou Ngeriyanke.

Cinq entre eux méritent une mention particulière:

Tierno Moktar, de Dalen (Hoore Komba) né vers 1850, de la famille Seleyanke (Dialluɓe) fils de Chékou Saadou, Karamoko réputé et auteur d'ouvrages foula. Tierno Moktar est un marabout instruit et intelligent qui continue à Dalen l'enseignement de son père, et donne entre temps des consultations juridiques. Il est le conseiller attitré du chef de province, Modi Gandou, et se flatte d'avoir été appelé à plusieurs reprises par Alfa Yaya à régler des procès difficiles. Il est le cousin de Tierno Ibrahima Dalen. Il a de nombreux disciples dans la province même à Dalen, et à Tunturun.
dans la province de misiide-Hinde, les Karamoko Mamadou Bobo, à Lémounel; Mamadou Guirladio à Satina; Mamadou Saïdou,
à Hansaŋere; Modi Hima, de la famille Raŋaaɓe, né vers 1845, imam de la mosquée de Popodara, auxiliaire du chef de province, et très influent dans ce gros bourg;
dans la province de la Kassa-Saala, Tierno Mamoudou à Lélouma
dans la Doŋoraa, Tierno Ousmani, à Koulidara.

En dehors du Labé,

dans le Maci de Pita, Tierno Moktar compte plusieurs disciples dont il convient de citer Tierno Moawiatou de misiide-Maci; Souhaïbou de Ndantari; Tierno Bailo et Amadou Baïlo, de Bouma. Il a aussi quelques adeptes à Dinguidaɓe, dans le cercle de Koumbia, et Amadou Ouri, à Koumbia même.
Tierno Ibrahima Kareere, de la famille des Seleyanke (Hoore-Komba) et qui vient de mourir en 1916, jouissait d'un grand prestige dans toute la région. Son fils, Tierno Mamadou Diouhé, né en 1880, maître d'école à Kareere, marcha sur ses traces. Il s'est enfui, en octobre 1912, en Guinée portugaise, et après un séjour d'un an à Toyada, chez le chef Moundiourou, est revenu dans le Labé. Lui ou son père ont plusieurs disciples dans la province même, notamment Mamadou Dian, Karamoko de Ndanta
dans la province de misiide-Hinde, notamment Mamadou Kalil, maître d'école à Sombili; dans la province de la Dimma, notamment Mamadou Hadi, maître d'école à Nianou-Medina.
Tierno Mamadou Ngeriyanke, de la tribu Dialluɓe est né vers 1850 à Labé. Il y réside toujours, maître d'une école florissante. Il a été président du tribunal de Labé. Il passe pour un grammairien et un juriste de valeur. C'est un caractère droit et honnête.
Tierno Ibrahima, né vers 1873, de la famille des Khaliduyanke, fait le maître d'école à Sombili en saison sèche, et à Donta en hivernage. Il est le fils et l'élève d'un marabout réputé, Tierno Oussoumani, connu dans le Labé sous le nom de Karamoko de Dombeli. Le frère d'Ibrahima, Oumarou, y exerce aussi les fonctions de maître d'école.
Ibrahima est imam de la mosquée locale. C'est un homme instruit, possédant fort bien l'arabe, et qui compte des disciples dans toute la province de Misiide-Hinde.
Tierno Mamadou Abdoulaye, né vers 1853, chef du district de Lelouma, petit et chétif, mais intelligent et énergique. Nommé chef en 1900, il fut révoqué par Alfa Yaya en 1903, et renommé par les Français en 1905. Il se rattache à Mamadou Lamin Souaré, son huitième ancêtre, qui, dans la tradition familiale vint du Macina au dix-neuvième siècle, avec les invasions peules.
Tierno Ahmadou est un personnage religieux très écouté dans les assemblées du Labé. Il est fort instruit ès sciences islamiques. Il est apparenté à Tierno Ibrahima Dalen et se rattache au Tidianisme de Tierno Doura Sombili.

Dans la résidence de Mali, un groupement important de tidiania relève de Tierno Doura. C'est celui de Tinkéta (Yambérin), qui a été formé et instruit par Tierno Bemba, décédé vers 1880 et un des élèves les plus brillants du maître de Sombili.

En dehors du Labé, on peut citer

Alfa Amadou né Abdoulaye Foula, de Buruwal-Lahéqui (province de Bantiŋel) et Tierno Kaba, de la misiide Bomboli (Pita).
Alfa Mamadou Gobiire, maître d'une école florissante, dans le Kankalabé, né vers 1860
Tierno Younoussa, né vers 1840, à Fougoumba (Ditin).
Un certain nombre de Karamoko et notables foula du Badiar et du Boowe-Leymaaje, dont les plus en vue sont: Modi Dian, Modi Diogo, et Modi Lamin, nés vers 1850 dans Kinsi, Modi Alseyni, né vers 1870 et Mamadou Diambali, né vers 1850, originaire du Labé et enfin Alfa Ibrahima, qui fut nommé chef de ɓouria (Mamou) par l'Almamy Ahmadou. Alfa Ibrahima avait fait ses études et reçu le wird chez Tierno Doura. Son fils Alfa Mamadou se rattache à la même bannière par Tierno Aliou Bouɓa Ndiyan de Labé

E. Tierno Aliou Bouɓa Ndiyan

Tierno Aliou ɓouɓa Ndiyan est né vers 1850, à Labé même; c'est un Foula de la tribu Uururɓe, fraction Nduyeeɓe. Tierno Aliou est d'ailleurs l'héritier des chefs de cette fraction. Il a étudié le Coran avec son père Tierno Mamadou, fils de Mamadou; la théologie dogmatique, la grammaire et le droit chez Tierno Bokar Poti, à Labé. Il a complété ses études supérieures près de Labé, chez Tierno Doura Sombili, le marabout tidiani le plus réputé du Labé, à la fin du siècle dernier.
Tierno Aliou est remarquablement instruit ès sciences arabes et islamiques, avait déjà conquis la première place parmi les Karamoko du Labé, vers 1895, sous le règne d'Alfa Yaya. Il était très apprécié par ce chef, qui, utilisant sa science juridique, l'avait peu à peu transformé en grand Cadi du Labé.

Tierno Aliou Ɓouɓa Ndiyan

Sa réputation n'a fait que s'accroître avec le temps, et lors de la réorganisation judiciaire de l'Afrique Occidentale (novembre 1903), il était tout désigné pour entrer dans les nouveaux cadres. Il fut nommé assesseur du tribunal de Labé par l'arrêté du 30 décembre 1905, et l'est resté jusqu'à 1912, date où il a pris la présidence du Tribunal du Labé. Il est toujours quelque peu, comme jadis, le conseiller islamique des Commandants du Labé.
Si Tierno Aliou donne toute satisfaction dans le domaine judiciaire, où il s'impose à tous par sa science, sa et son prestige, il est moins apprécié comme chef administratif. Il fut d'abord chef du district de Labé-Nduyeeɓe de 1901 à fin 1912. Le 1er janvier 1913, il a été nommé chef de la province de la Doŋora. Apathique et négligent dans ce service, il n'apporte qu'un soin mitigé au recouvrement de l'impôt et aux multiples détails de l'administration indigène. lI n'a manifestement que peu d'aptitude pour ces fonctions. Elles lui sont maintenues toutefois, car elles l'obligent à rester en contact immédiat avec le poste et permettent d'exercer sur lui une action continuelle
Tierno Aliou est aujourd'hui un grand et svelte vieillard de soixante-cinq ans, à figure régulière, teint foncé, à la barbiche blanche. Sa figure intelligente et rusée frappe par des yeux malicieux qu'agite un continuel clignement de paupières. Il est quelque peu, dans ses manières le Foula « précieux », type qu'on rencontre souvent chez les Peul de pure origine.
Il a quatre femmes et de nombreux enfants. Parmi ses dix garçons, il convient de citer

Siradiou, né vers 1880, demeurant à Bouɓa Ndiyan près de Pilimini, le plus savant des fils d'Aliou et son successeur éventuel
Mamadou Bano
Mamadou Lamine, né vers 18?? à Labé, instruit en français et en arabe
Mamadou
Chaïkou, né vers 1902, demeurant aussi à Labé.

Parmi sa douzaine de filles, il faut citer

Ramatou, mariée à Modi Cellou Ouargalan, chef de la misiide Moussa, de Pilimini
Oumana, mariée à Modi Mamadou Saliou de Manda
Mariam, femme de Bakar Laria, secrétaire du Tribunal.

Il a de nombreux frères, installés en divers points du Labé:

Modi Moktar à Doŋol, très lettré
Modi Bakar Tyaŋe-Sannou
Modi Abdoulaye à Ɓouɓa Ndiyan
Mamadou Ouri, à Manda, etc.

Il jouit d'une belle fortune : troupeaux de boeufs, de chevaux, lougans de mil, de riz et de légumes; nombreux captifs-serviteurs ; il a des carrés dans les principaux centres de dispersion des Nduyeeɓe:

à Bouɓa-Ndiyan d'abord, village situé à 30 kilomètres au nord-est de Labé, et qui a donné son nom à Tierno Aliou
à Manda, à 60 kilomètres à l'ouest du Labé
à Dongol, près de Labé
et enfin dans la misiide même de Labé

Les Nduyeeɓe sont groupés en grande majorité dans les régions de Koubia et de Manda.
Tierno Aliou visite assez fréquemment ses foulasso, mais son domicile est en principe à Labé même.
Tierno Aliou a toujours fait preuve de sympathies françaises. Attaché dans sa jeunesse aux bandes du chef du Labé qui opéraient chez les Tenda ou chez les peuplades de la Haute-Casamance et de la Haute-Gambie, grand-cadi du diiwal, pontife écouté par le chef, vénéré par la foule, il avait, c'est indéniable, toute ses sympathies pour l'ancien régime. Il était particulièrement l'ami d'Alfa Yaya et regretta vivement sa chute (1905). Il s'efforça néanmoins de vivre en bons termes avec son successeur, Alfa Alimou, nommé par les Français, se fit donner par lui de nombreux cadeaux et finalement, s'étant brouillé avec lui, contribua fortement à sa chute.
Entre temps, il faisait montre de sa bonne volonté en envoyant son fils aîné, Siradiou, à l'école française. Siradiou devint même moniteur; il le resta fort peu de temps, il est vrai.
Lors du retour d'exil d'Alfa Yaya (fin 1910), Tierno Aliou crut, comme tous les Khalidiyaɓe et comme tous leurs partisans, à la prochaine restauration du chef du Labé. Il la désira certainement et en parla avec sympathie, mais prudent et réservé, il fit une campagne beaucoup moins apparente, attira peu l'attention sur lui, et finalement échappa aux mesures rigoureuses qui s'abattirent sur le Ouali de Goumba et sur Karamoko Sankoun.
Ses craintes furent d'ailleurs très vives pendant plusieurs mois, car il avait formé le projet de quitter le Fouta pour aller s'installer d'abord en Guinée portugaise, puis en Haute-Gambie, vers Asseri (Kedougou)
Aujourd'hui, l'apaisement est complètement revenu.
Tierno Aliou a reçu d'abord le wird tidiani du dernier de ses professeurs, Tierno Doura Sombili, et se rattache ainsi à Cheikh Mouloud Fal, et Mohammed El-Hafed des Ida Ou Ali de Mauritanie (Trarza). Par la suite, il se fit confirmer cette initiation par Alfa Oumarou Rafiou de Dara-Labé, et par ce Cheikh se rattache au Tidianisme d'Al-Hadj Omar.
Ses disciples se sont accrus avec le temps et il est devenu lui-même un grand Cheikh tidiani, distribuant à la fois le wird et le pouvoir de le conférer. Il est certainement un des dirigeants de l'esprit public dans le Fouta.
C'est un lettré arabe de toute première valeur. A défaut de la langue vulgaire, il possède assez la langue littéraire pour soutenir une conversation variée. Il a composé deux ouvrages en vers consacrés à la vie et au panégyrique du Prophète:

Dourrat al-abrar, c'est-à-dire « La perle des gens vertueux»
Maqalid al-Saadah, fi Maɗ seyid al-sadah, c'est-à-dire « Les clefs du bonheur, sur la louange du seigneur des Seigneurs ».

Mais c'est surtout comme juriste que sa réputation est consacrée.
Tierno Aliou dirige fréquemment les cérémonies de la prière, le vendredi et les fêtes islamiques, à la grande mosquée de Labé.
C'est à lui que revient le devoir et l'honneur dans les grandes circonstances où les chefs et les notables du Labé sont réunis. C'est lui également qui prend le premier la parole dans les palabres importants. On dit qu'il jeûne quatre mois par an (Redjeb, Moharrem, Chaban, Ramadan) et qu'il se livre souvent à la pieuse pratique de lire le Coran en sept jours. Il fait par piété l'école coranique à un petit nombre d'enfants et des cours de droit, de littérature arabe (Séances de Hariri) et de mystique tidiani à une dizaine d'étudiants. En un mot, il est en passe de devenir le Ouali du Labé.
Quoique étant très peu sorti (un voyage à Kouroussa, quelques promenades dans le Gabou), il jouit d'une considération universelle dans le Fouta Diallon et son influence y rayonne dans tous les groupements tidianias. Il est en relations épistolaires avec les principaux marabouts de la Guinée. S'il ne connaît pas personnellement les grands chefs religieux du Sénégal et du Soudan, il en a entendu parler et ceux-ci le connaissent également de réputation.
L'influence de Tierno Aliou est considérable.
Les différentes familles Nduyeeɓe de la tribu peule des Uururɓe sont toutes soumises à son obédience religieuse et à son autorité de chef de maison.
Dans le seul Labé, il y a plusieurs centaines de Karamoko qui ont passé dans leur jeune âge par ses mains, ont reçu de lui le wird tidiani, et le transmettent en son nom à leur jeune Karanden 3. Ce sont en général les Karamoko les plus instruits. Tierno Aliou paraît avoir visé à sortir quelque peu des méthodes pédagogiques routinières des Foula et à donner à ses élèves des rudiments arabes. Cette influence du marabout date de loin. Alfa Alimou disait, dans sa prison, en 1909, que s'il avait su se conserver les sympathies du marabout par de plus riches cadeaux, il serait encore le chef du Labé.
Les principaux personnages, tous plus ou moins maîtres d'école, chefs de petits groupements relevant de l'obédience tidiania de Tierno Aliou Bouɓa Ndiyan, et ayant été pour la plupart ses élèves, sont:

Dans le Labé.

Province de la Komba

à Manda Fulɓe, Mamadou Ouri, né vers 1855.
A Linsan Sarakollé, Fodé Ma Gassiré, né vers 1858.

Province de la Komba occidentale:

à Bassania, Tierno Saadou, né vers 1855.
A Tinédima, Mamadou Salifou, né vers 1855.

Province de la Komba orientale:

à Toumti, Tierno Ougaïlou né vers 1855.
A Kinsi, Mamadou Baïlo, né vers 1873, et Tierno Amadou, né vers 1840.
A Bouɓa Ndiyan, Tierno Abdoulaye, né vers 1870. C'est le grand frère de Tierno Aliou et un marabout lettré et fort considéré; après avoir effectué quelques voyages commerciaux dans le Fouta, il est devenu Karamoko sédentaire.
A Koubi-Bullehi, Seïdi, né vers 1870.

Province de la Dimma: à Sourouma, Tierno ɓuri Sourou, né vers 1904. A Niakaya, Samba Sourou, né vers 1850.
Province de la Ousséguélé; à Dena, Tierno Abdoulaye, né vers 1844.
Province de Hoore-Dimma:

A Bibéli, Oumarou Ibrahima, né vers 1850.
A Gaɗa-Tunni, Mamadou Siré, né vers 1850. A Tunturun, Mamadou Dian, né vers 1850.

Province de la Kiyoma:

à Sannou, Tierno Abdoulaye, né vers 1845, et Tierno Ismaïla, famille Diloyanke, né vers 1871. Tierno Ismaïla habitant le village de Ley-Yaali, est un disciple de Karamoko Alfa de Kaalan, aujourd'hui décédé, lequel avait reçu l'affiliation tidiani de Tierno Aliou. Depuis la mort de Modi Hamidou, grand marabout du Sannou et disciple aussi de Tierno Aliou, Tierno Ismaïla est considéré comme le Karamoko le plus instruit de la province. Il dirige à côté de son école coranique, une dizaine de jeunes gens qui veulent se perfectionner dans la théologie et la grammaire. Intrigant et ambitieux, il a pris l'office d'écrivain pour le recensement et l'impôt du Sannou, et sert de conseiller au chef de la province. Il est riche de femmes, d'enfants, de serviteurs et de troupeaux de boeufs.

Province de la Doŋora:

à Saala Nduyeeɓe, Mamadou Moktarou, né vers 1850.
A Boleya, Karamoko Alfa, né vers 1845.
A Doŋol, Mamadou Moktar, frère cadet du Cheikh, très instruit, né vers 1884.
A Labé, Tierno Saliou Bolaaro, né vers 1850. Celui-ci est un marabout fort instruit.

Province de la Dombélé:

A Tarambali, Tierno Amirou et Tierno Mamadou Saliou, nés vers 1850.
A Kaalan, Mamadou Kali, né vers 1860; Mamadou Alfa, né vers 1855; Mamadou Yero, né vers 1872 et Mamadou Salif, né vers 1875.

Province de Sempeten:

à Hansaŋere, Tierno Aliou, né vers 1850.

Province de Dara-Labé

à Dara-Labé, Tierno Koulabiou, né vers 1855.
A Dara-Kettyun, Tierno Oumarou, né vers 1872, marabout lettré.

Province de la Kolla:

à Souloundé, Tierno Ibrahima Nduyeedio, né vers 1876, instruit et aisé. Il aspire à jouer un rôle plus politique que religieux. Depuis le règne de Modi Aguibou, il assiste le chef de Koubia dans les opérations du recensement et de l'administration. Il lui sert en outre de secrétaire d'arabe.

Dans la résidence de Ditin — Tierno Abou Derdari, maître d'école réputé à Dalaba. Né vers 1855, il appartient la tribu Uururɓe, famille Ludaaɓe.
Dans la résidence de Timbo. — Tierno Ibrahima Diallo, connu sous le nom de Karamoko Dalen. Ibrahima Boubakar, à Téré, né vers 1888.
Dans le cercle de Mamou. — Brahima Sori So, né vers 1888, chef du village de Kankou-Saréa. Il possède une instruction islamique et arabe très développée, acquise auprès de son père, Modi Bakar, et d'un Karamoko de Téliko, Alfa Issaka. Il a reçu le wird d'un missionnaire de Tierno Aliou, de passage dans la région, Tierno Mamadou Ouri.

Dans le cercle de Koumbia. — Résidence de Koumbia même, à Salli Karamoko, Amadou Bano, né vers 1840, élève de Tierno Aliou, à Labé, et qui y a pris le wird à la fin de ses études. Bano jouit d'une certaine influence à Salli, où sa famille exerce le commandement depuis trois générations. Il a succédé lui-même à son père Tierno Souleymana comme chef du village. Il a été membre du tribunal de province de Touba, jusqu'à la suppression de cette juridiction.

Le Labé

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